初练武术的人，即使消去了拙力，也多是纯刚无柔，又不知自己有多大能耐，火气甚大，动则与人交手。等到进入练暗劲阶段，内功稍有根底，出拳稍有柔性，才会发现自己能耐有限，横暴之气自会渐渐收敛。一旦开始练化劲，剑气入骨，以心行气，但求处处平和顺畅，圆转无不如意，收发无不随心。这时才有可能大彻大悟，觉已往之非，恨闻道之晚，深知“山外有山，天外有天”，虚己待人，谦和忍让，决不与人作无谓之争。试看那些真正的武林高手，大多儒雅清秀，似有仙风道骨。他们目光清朗透澈，神态和蔼安详，步履轻灵飘逸，两眉正中隐隐若有红光，拳经上叫做“一点灵光吊在眉”，功法上称作“光聚天心”。看起来，他们的体格似乎未必很壮实，而是以清瘦者居多。他们绝没有凶暴浮露之相，目光也决不成猛狞厉。他们一般不言武，更不言勇，而是锐气内敛，刚猛尽收，外如秋水，柔静澄撤。练到这种地步，才可算是悟得了武术的真谛。

“大巧若拙”一语出自《老子》。它的原意是说最灵巧的看来却好像十分笨拙一样。武术行家们借用这句话，用来说明真正高明的招式并不一定繁富华丽，而是看来比较简单笨拙。

美观者未必实用，实用者多不美观，这是中国武术的一个规律。同样地，灵巧者未必胜过质朴，质朴者多能胜过灵巧。武林中人常常瞧不起那些花拳绣腿，就是因为花拳绣腿之类尽管好看，尽管灵巧，但却缺乏实战价值，不过是“满片花草”而已。

中国武术拳派众多，但无论哪一种拳派，都是越往高层次上练，招法越显得不重要，而内功的功法显得越来越突出。单凭招法定输赢，是武学中比较低的层次。以内功功力判胜负，才是较高水平的较量。比如对方抡右拳砸来，你若以左手架开，右手出拳，固然不能说不对，但已经是“犯了招架”。在高于们眼里，这种招式自不值一哂。同祥的情况，倘若你斗然缩身而进，径以右肘撞出，则技击效果根可能要比上述“架打”好得多。这就是拳谚中说的“不招不架，只是一下”，而“犯了招架，就是十下”。上述两种招式均为反击所用，但却有快慢、巧拙之别。然而，倘若只是表演，则马步(或弓步)架打一定比缩身顶肘潇洒大方很多。还是同样的情况，倘若你内功深湛，则可以在与对方身体相触的一刹那发劲，将对方远远放出。不过，这种发劲的效果只靠—个人却很难表演出来，而且也没有什么招式，只是身子一抖而巳。倘若表演，其观赏价值连缩身顶肘也不如，而在武学境界上，与缩身顶肘之类又不可同日而语了。

人们在武打电影中常常看到这祥的镜头，一个人高高跃起，凌空蹬腿，对方顿时被踢个仰面朝天，其实，这种“凌空蹬腿”之类的动作很少有人在实战中使用，原因在于这类空中动作准备时间长(一般要加上几步助跑)，动作幅度大，缺乏隐蔽性和突然性，不仅难以击中对方，而且极易被对方所乘。此外，两人面对面格斗，近在咫尺，岂容你从容跳起?所以，即使你想用这一招，在实战中也很难找到机会。电影或电视中常有这样的镜头，那是因为这类动作舒展大方，具有某种造型美，能使观众从打斗中领略到某种审美情越。这是实战技击与表演艺术的区别。如果将形意拿中的劈拳或崩拳搬上镜头，那就无论如何也收不到这样的艺术效果了。

中国武术的发展，经历了一个由简而繁、又由繁而简的历史过程。太极、形意等内家拳的出现和繁荣，就是由繁而简的重要标志。太极拳和形意拳都没有多少套路，拳式动作也都比较简朴，极少出现大幅度的跳跃。后起的意拳索性连拳路也取消了，纯以功法训练。这些拳种都坚持以拙胜巧，以少胜多，体现了中国武术的发展趋势。

个人练拳也是这样。开始学拳的时候，人们大都在招法上下功夫，由简而繁，愈学愈多。再练几年，逐渐由招法转向功法，招法与功法互相配合，但仍对招法兴趣甚浓。又练上十来年，于招法上的心气就渐渐谈了，集中精力练功法，招法被置于次要地位。再练个十来年，才会逐渐憎出“大巧若拙”的道理，无法为法，以意击人，方是武学的至境。这时再回头看看往昔所练的种种招法，真有“登泰山而小天下”的感恨。

现在流行的许多拳书，里面有不少对练套路，无非是说甲一拳打什么地方，乙如何防；乙一脚踢什么部位，甲如何躲。这些对练套路都是人为设计的，以之练功，固然也有益，但如果死搬套路，那就很可能有害了。在实战中，情况干变万化，谁也不会死搬拳路去打架。笔者曾见过一些对练表演，的确是紧凑激烈，花团锦旗，但确实是“表演”，其观赏价值远在实战价值之上。如果说这些是花拳绣腿，恐怕也不过分。比如擒拿术，明明都是一些简练朴实的动作，但表演者非要拿足架子、加点花法不可，给人以不伦不类之感。

一位大极学名家曾感叹道：我自信我的功夫，是经常思想前辈先贤练功的神气而进行的，可能未走错路，而不是像近代有些拳师，拳味还未找到，就独出心裁地做些花样，画蛇漆足，弄些其他拳的规矩，当作太极拳要诀。自误误人，莫此为甚也。如这样的功夫，虽然不值得懂本的人之一顾，但外行人看了，反觉好看。如这样的拳师，十之八九皆是，直弄得野草比嘉禾还高还多，鱼目混珠，殊可叹也。

行家们强调，练拳“不是为了给入看”，如果在练太极拳时观众鼓掌叫好，“那就糟了，那定是我们将暗劲练成明劲了，长劲练成断劲了，太极学练成他家拳了。”

实际上，不仅太极拳如此，其他不少拳种也程度不同地存在着这种倾向。练学者应是内行，而观众大多是外行，但内行为了迎合外行的口味，博取掌声，常常自觉不自觉地练走了祥，加大功作幅度，增加跳跃动作，打得拳不像拳，舞不像舞，为媚俗而不借牺牲武术的真谛，实在是自误误人之举，也歪曲了中国武术的形象。

练为战和练为看是甄别武术大巧若拙或为巧而巧的一个重要标志。旧时代江湖拳师的功夫多是练为看，打起来劈劈啪啪，热热闹闹，那是卖艺赚钱，感弄外行人，行家们称之为“腥挂子”，意思是中看不中用。镖师、护院们掂着脑袋吃这碗功夫饭，随时都有可能碰上强人，他们的功夫才是练为战，行家们称之为“尖挂于”，意思是真功夫。练为看使武术出现了两种倾向，一是愈来愈巧，向杂技靠拢；二是愈来愈花，向舞蹈靠拢。目前以第二种倾向表现最为明显。

花架子好学，真功夫难练。想学花架子，有个三五年功夫就差不多了。要想练出真功夫，不下十年、二十年苦功恐伯是不行的。武林中有“十年不出门”之说。意思是练拳者若没有十年功夫，就不敢出门闯荡。但是，如果是学花架子，即便是练一辈子，充其量也不过是身体健壮、手足敏捷而已，决无可能跻身于高手之林。

戚继光练兵，曾三令五申，严禁“花法”：凡比较武艺，务要俱照示学习实故本事，真可对搏打者，不许仍学习花枪等法，徒支虚架，以图人前美现。各总、哨、队、位官长，俱以分数施行赏罚。

威继光认为，士兵操练武艺，上阵打仗，就是于“杀人的勾当，岂是好看的?”所以平时士兵操练，“都是照临阵的一般”，“操一日，必有一日之效，一件熟，便得一件之利”，不得“间一花法”。看俞大猷的《剑经》(讲的是棍术)，就远不如今日棍术之花哨，却被戚继光定为军事教材；侦察兵所练的擒拿格斗之术，也并没有多少观赏价值，而于实战中每每发挥威力。可见阵仗上容不得花拳绣腿，花架子只是让人看的玩意儿。

所谓“大巧若拙”，是指那些简练实用、外观朴实的招法．而在实战中，“大巧若拙”不仅指招法，更重要的是指习武者自身的功力。一个人武功水平的高低，决不取决于他会练多少套路、多少招法，而取决于他功力的深浅。会套路多者未必武功就高，会套路少者未必武功就低。事实上，倒是那些常年坚持“少而精”练法的人不可轻视，那些自称“通晓内外拳法”的人未必真是高手。一招乎平常常的形意崩掌，不过是上半步，打一拳，来回重复，如此而已。倘若由一个初练者以此招应敌，恐伯甚难自保，而郭云深却凭这“半步崩拳”而名震海内。其间的原因，就在于功力的悬殊。

招法的实施最终要靠功力作为保障。倘若你功力深潜，则一招极为寻常的拳法便有势不可当之威；倘若你没有功力，则招法再灵巧也难敌高手。拳谚说：“一力破十巧”，就是指功力而言。高手们应敌，心气相应，劲力相随，举手便是招式，抬腿便见功夫，浑身无不是力，上下大小可应敌，岂有成法可寻?“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，“拳打三节不见形，如见形影不为能”，这才是高手的风范。

在武术中，最厉害的就是那种浑厚朴拙的劲力。这种劲力以内功为基础，以意领气，以气催力，意气合一，形神合一，可按周身的潜力在刹那之间调动起来，借助身体的某一部位爆发而出，或手或肘，或肩或胯，力生锋棱，犹如放电。在应敌时，这种劲力几乎不需要借助什么招式，只要接触对方身体的任何部位就会即刻发出。心意甫动，劲力已生，击敌于无形之间，发劲于随意之中，不必预先作势，更无须死缠硬拽。太极、形意、意拳都着意追求这种极为潇洒的武学至境，只是“苦海无边，彼岸杳然”，最终真正能达到者为数极少。

在武术界，常常见有人炫耀什么招式最绝最炒，什么招式“没有破法”。这种说法实在缺乏见地。天下没有绝对的妙招，也不存在无从破解的拳法。所调“绝妙”，只能是相对而言。对付功夫差点的人，你的这种招法也许相当绝妙。倘若遏上真正的高手，恐怕就很难“绝妙”了。“用力则是力穷，用法则是术罄”，非深通武术者不能为此言。而武功略有根底的人，往往被各种招法所诱惑，乐此而不返，岂不知在诸多招法之后，还潜藏着一个更广阔、更神秘的武学天地。当你一旦跨入这个新天地，才会豁然开朗，领悟到武学的真谛并不在于什么招法，而最厉害的招法就是没有招法。

无法为法，这才是武学领域中的“自由王国”，而大巧若拙，恰恰是登上这自由王国的最后一步台阶。

作者：陆草